（李向东）置闰的目的是调整二十四节气与奇门遁甲
在传统奇门遁甲中，置闰有一个规定，那就是只有在芒种和大雪这两个节气的时候才能置闰。为何如此安排呢？因为芒种在夏至前茅山道人奇门起局法，属于阳遁的最后一个节气；大雪在冬至节前，属于阴遁的最后一个节气。从冬至开始实行阳遁，从夏至开始实行阴遁，为了使符头与节气尽量接近和一致，故在改变阴阳遁之前，把符头调整好（李向东）置闰的目的是调整二十四节气与奇门遁甲，使符头与节气不要差得太远。若是在其它的节气置闰，就容易使阴阳混淆，把应该阳遁的时间搞到阴遁里边去，或把应该阴遁的时间搞到阳遁中来。故置闰的目的是调整二十四节气与奇门遁甲上中下三元的对应关系。自古以来多数人主张用置闰法来解决这一矛盾，以保持以甲、己日为符头，以使时家奇门用局从日干支就可以确定下来。
当然也有人不主张置闰，称之为“无闰派”。不置闰即可以解决上述矛盾，有两种方法，一种叫拆补法，另一种方法既不用置闰，又不用拆补，而是名为茅山派布局法。
茅山法据传是元明时茅山道士所创，茅山道士起局法说得简单一点，就是什么时刻交节，就从什么时刻用该节的上元，上元用足六十时辰接用中元，中元用足六十时辰接下用下元。前一节气的下元是否用完，不用管它。前一个节气下元尚未用完六十时辰，节气一到即停止不用，前一个节气下元用完六十时辰，节气未到，仍用前一个节气下元继续管事，直到节气到来为止。这种方法是把遁甲三元与节气之间的差异在一个节气内就解决了茅山道人奇门起局法，不需要闰置。同时由于这种方法不用打乱遁甲上、中、下元的次序，在理论上又较拆补法更为顺捷。
茅山道人奇门起局法口诀：
癸亥超接癸亥弃，甲子三元子上起。
接气超神署代侯，万岁千年随转移。
不用闰奇并拆补，泄尽奇门超接机。
遁甲真符依此例，何愁应候不准的？
该歌诀明确提出奇门起局应以此法为主，不提倡置闰与拆补法。这里“署”指代管，侯指正管，亦即节气已到，而甲子时未到的这段时间为代管，进入甲子时即为正管。清初学者丁恺曾竭立推崇茅山道士起局法，其著《烟波钓叟歌直解》释“超神接气为准的”时，引用了茅山道士的歌诀。茅山道士起局法在茅山当地目前几乎没有流传，古书记载甚少，知道它的人和运用它的人就更少了。
确定局数方法
只要一进入节气交节时刻（李向东）置闰的目的是调整二十四节气与奇门遁甲，不分子午卯酉、寅申巳亥、上下中元等规则，一律用这个节气的上元。用完60时辰（即5天）后，紧接着使用这个节气的中元。待中元60时辰用完后，紧接着使用这个节气的下元。这时会出现以下几种情况：
1、这个节气的下元还未能用完60时辰，而新的节气已经来临。此时，舍下元而不用，直接进入新来临节气的上元进行布局。
2、本节气的下元已经用完60时辰，但新节气仍没有来临。此时，继续使用该节气的下元，直至新的节气来临为止。
茅山法是节气用局图的忠实执行者，无论节气时间长短，只要节气一到，即按该节气上、中、下三元的次序用局。因未考虑日干支的变化，每个节气三元第一天的日干支不一定与甲、己符头对接得上
清初学者丁恺曾竭立推崇茅山道士起局法，其著《烟波钓叟歌直解》释“超神接气为准的”时，引用了茅山道士的歌诀。茅山道士起局法在茅山当地目前几乎没有流传，古书记载甚少，知道它的人和运用它的人就更少了。茅山道人的方法必须按照事先编制好的奇门历书才能应用，比“置润派”的方法还复杂茅山道人奇门起局法，所以也不实用。