茅山全真道道藏乾元观阎祖派一明代《道藏》

【摘 要】本文主要梳理了明代茅山道士参与编修《道藏》的史实，以及茅山主要宫观获得并收藏御赐《道藏》的情况，说明茅山作为道教名山，历千年而不衰，在明代仍然是道教活动的中心和皇家祭祀的道场。其中茅山乾元观经过明代高道阎希言等人的募化重建，获得御赐《道藏》，举办皇家道场，一时跃居茅山道观之首，并奠定了其为江南全真道中心的地位。

【主题词】茅山 全真道 道藏 乾元观 阎祖派

一、明代《道藏》的编修

道教一切经书的总集，称为《道藏》。学界一般认为，《道藏》的编纂大约始于南朝时陆修静所编的《三洞经书》。此后，有唐玄宗时编纂的《开元道藏》、宋真宗时编纂的《宝文统录》和《大宋天宫宝藏》、宋徽宗时编纂的《万寿道藏》等。再后有金章宗时编纂完成的《大金玄都宝藏》，元代宋德方主持编纂的《大元玄都宝藏》。然而，由于水火人虫等原因，明代以前的诸多版本的《道藏》均告亡毁，迄今无一流存下来。

明代初年，道教典籍已残毁严重。明成祖永乐年间，敕谕第四十三代天师张宇初纂修道教经典，由于永乐皇帝去世，修藏工作中断未行。到明英宗正统九年（1444），又诏谕通妙真人邵以正“督校大藏经典”，才重加订正，增所未备，锓锌以传。当年十月，《道藏经》刊版讫工。明年，又增刊每函卷首三清及诸圣像图和卷末护法神像图。明英宗没有为这部《道藏》赐名，当时一般以《大藏经典》、《道大藏经》、《道藏经典》、《道藏经》、《大明道藏经》称之，后人为方便起见，称为《正统道藏》。《正统道藏》凡480函，5305卷。《正统道藏》刊成之后，明英宗、宪宗、世宗、神宗诸帝陆续印刷，颁赐天下宫观。到明神宗万历三十五年（1607），又敕旨第五十代天师张国祥刊印《续道藏经》，后人称之为《万历续道藏》，凡32函，180卷。《万历续道藏》紧接在《正统道藏》之后，合为一部总集。我们今天所见的《道藏》就是这两部道藏的合集，总称为明《道藏》，共收录道书1476种，5485卷，经版叶。现在一般说《正统道藏》时，往往包括《万历续道藏》在内。

二、明代茅山道士参与修校《道藏》

在明代《道藏》的编纂过程中，茅山道士作为当时道教界的精英，曾受敕召，参与了《道藏》的编修工作。如茅山崇禧宫道士汤希文曾参与《正统道藏》之编修，茅山乾元观道士黄合贤曾参与明万历年间之检修《道藏》。

明嘉靖中江永年纂《茅山志后编 道秩考》载：

汤希文，永乐间由副灵官。宣德正统间历授道录，至灵官，钦取修《道藏经》，升左演法。景泰改元，升右正乙，兼朝天宫住持。天顺五年卒，遣应天府丞刘洙赐以谕祭。[①]

清康熙中笪蟾光编《茅山志》附《道秩考》亦载：

汤希文，号复古，溧阳人。宣德时历道录至灵，正统间钦取修《道藏》，升左演法。景泰改元，升右正乙，兼朝天宫住持。天顺五年卒，圣谕应天府丞刘洙往祭。[②]

由上可知，汤希文原是茅山崇禧宫道士，永乐年间曾担任华阳洞副灵官，宣德间升任道录至灵。明正统年间，敕谕邵以正督校《道藏经》，同时从全国各地抽调高道参与编修，汤希文就被召至京师，参与修纂《道藏》。

从现有资料来看，正统年间参与编修《道藏》之道士可考者，除了督校官邵以正而外，另有喻道纯和汤希文二人，他们均为名重一时的高道。如邵以正作为刘渊然之高足，受到刘渊然之举荐，“召为道录司左玄义，正统中迁右正一，领京师道教事”[③]，奉诏督校大藏经典。天顺二年，赐号悟玄养素凝神冲默阐微振法通妙真人。而喻道纯受法于邵以正，参预了校雠《道藏经》之事，景泰中拜道录司右玄义，不久进升左玄义，进而又升右正一，成化年间赐诰体玄守道安恬养素冲虚湛默演法翊化普济真人，仍领道教事。当然，参与《道藏》修校工作的茅山道士汤希文亦应是一位学识渊博的高道，他后来升任道录司右正一，兼朝天宫住持，为道门之领袖。而且他与朝廷的关系也非常密切，死后圣谕应天府丞刘洙往祭。

此后，明代诸帝多次重印、修补《道藏》。据柳存仁先生《道藏刊本之四个日期》一文考证，明代《正统道藏》在嘉靖三年（1524）重印，并小有缮补；于万历二十六年（1598）重印，一些地方作了挖补、修改[④]。 到了明神宗万历三十五年，第五十代天师张国祥又奉旨校梓刊印了《续道藏经》。那么，在这么多次校刊《道藏》的过程中，应该有不少道士参与其中，只是史书缺载具体人名。据现有资料，至少茅山乾元观道士黄合贤曾应召参与其事，并受到宠褒。据清初王复礼《武夷九曲志》记载：

黄合贤，号知白，大梁人。少好道，入三茅山，师事闫希言。逾七旬，颜如童子。晚创知白庵于七曲。万历初，有懿旨择高真检《道藏》，合贤应召，曾受宠褒。[⑤]

文中提到黄合贤曾在三茅山“师事阎希言”，按照阎希言在乾元观开创的阎祖派的传承谱“复本合教永……”，则黄合贤应为阎师言的徒孙辈。黄合贤作为出家于茅山乾元观的全真道士，在万历初年，曾应召检修《道藏》，并受到宠褒，说明其是一位熟知经典的博学之士。这次万历初年的检修《道藏》，究竟是为万历二十六年的重印做修补工作，还是为万历三十五年的刊印《续道藏》做准备，不得而知。但可以肯定，茅山乾元观道士黄合贤作为博学高真，曾经在万历初年参与了《道藏》的检校工作。

三、明代茅山多所宫观获得钦赐《道藏》

茅山作为道教的第一福地、第八洞天，历代以来，香火鼎盛，高道辈出，道脉绵延，历经千余年而不衰，到了明代，茅山仍然是道教活动的中心，是皇家祭祀的道场，备受尊宠和殊荣。从明代《道藏》的修纂这一重要历史事件来看，不仅有多位茅山道士参与了《道藏》的修校，而且茅山的主要宫观都获得了御赐《道藏》，成为庋藏《道藏》的重要场所。

1、元符宫与《道藏》

元符宫全称元符万宁宫，俗称印宫或中宫，位于茅山积金峰南腰处，是茅山历史上著名宫观之一。宋时，宫后为潜神庵，为刘混康结茅修炼之地；庵前为上清宗坛，祭祀历代宗师。其时建筑壮观，规模宏大。明代元符宫屡有修缮，宫内设华阳洞正、副灵官。作为茅山地区的重要宫观，元符宫在明代正统年间首先获得了御赐《道藏》一部。《茅山志》卷二收有《明英宗颁赐道藏勅》一道：

朕体天地保民之心，恭成皇曾祖考之志，刊印道藏经典，颁赐天下，用广流传。兹以一藏安奉三茅山元符宫，永克供养，听所在道官道士看诵赞扬，上为国家祝釐，下与生民祈福。务需祗奉守护，不许纵容闲杂之人私借观玩，轻慢亵渎，敢有损坏遗失，违者必究治之。

正统十二年八月初十日[⑥]

又据明嘉靖间江永年纂《茅山志后编》载：

正统十二年八月颁赐道经一藏于元符宫，即建藏殿貯之。今燬回禄。

综上可知，明英宗正统十二年，曾颁赐茅山元符宫《道藏》一部。明《道藏》初刊于正统九年，到正统十二年，始印就《道藏经》多部，颁赐天下宫观，而茅山元符宫就是较早获得御赐《道藏》的宫观之一。同时获得御赐《道藏》的宫观有北京白云观、龙虎山大上清宫等著名宫观。

元符宫在获赐《道藏》之后，曾建有藏殿以贮存之。可惜的是，这部《道藏》大概在嘉靖以前就毁于火灾。

到了明万历二十六年，明神宗再次刊印《道藏》，并颁施全国各大名山宫观，茅山元符宫再得获赐《道藏》一部茅山全真道道藏乾元观阎祖派一明代《道藏》，《茅山志》记载了当时颁赐的勅谕一道：

朕发诚心，印造道大藏经，颁施在京及天下名山宫观奉，经首护勅已谕其由。尔住持及道众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵，保安眇躬康泰，宫壸肃清，忏已往愆尤，祈无疆寿福，民安国泰，天下太平，俾四海八方同归清静善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差御马监太监叶忠赍请前去彼处供安。各宜仰体知悉，钦哉故谕。[⑦]

这篇敕文没有标明颁发日期，但根据相似的敕文，如娄近垣《龙虎山志》卷十录有明神宗二十七年二月《钦颁道藏安供大上清宫勅》、清乾隆中姚远翻纂《华岳志》卷五录有万历二十七年《颁西岳华山西岳庙藏经勅》等，这些颁经敕除宫观各异及赍经使或有不同外，敕文内容与上述元符宫的敕谕全然相同，因此可以推测，元符宫再次获赐《道藏》的时间大概在万历二十七年左右。

总之，茅山元符宫作为当时的名山宫观，在明代正统和万历年间两次获赐《道藏》，并建有藏殿以庋藏，反映了其与皇室的密切关系和在当时道教界的重要地位。

2、九霄万福宫与《道藏》

九霄万福宫俗称顶宫，位于茅山主峰大茅峰顶。创建于西汉三茅真君飞升之后，元代敕建，赐额圣祐观，专祀大茅真君。历朝祭祀三茅，多于此处投金龙玉简。明代诸帝多次遣使赍金前来祭祀。到明万历二十六年（1598），又得敕建殿宇，赐名九霄万福宫。有太元宝殿、高真殿、圣父殿、藏经阁等茅山全真道道藏乾元观阎祖派一明代《道藏》，殿宇金碧辉煌，雄伟壮观，道院客堂众多，规模宏大，是茅山地区著名宫观之一。

九霄宫在明万历间敕建赐额之后，更得皇室宠遇，多次遣使建醮祈福，颁赐金书《玉皇经》一部，并颁赐全套《道藏》，使得九霄宫成为茅山地区庋藏《道藏经》的宫观之一。

万历四十一年（1613），明神宗的母亲患病不愈，明神宗听说抄写《玉皇尊经》可以消愆解厄，于是发心颁降帑金，命道众楷书金字《玉皇尊经》一部三卷，安镇名山，那么这部金字《玉皇经》就安镇在茅山九霄宫，据《明神宗赐九霄宫玉经勅》载：

朕奉天御世，荷上帝之洪仁，法祖抚民，赖圣母之慈诲，忧勤致治，恭报慈恩。偶值慈躬之弗宁，眇躬祈天以请代。恭闻玉帝尊经，实惟上真至言，资化消愆，保劫昌运，自古哲王悉加崇重。虑以纸墨之传未尽尊经之义，用是朕发诚心，颁降帑金，特命虔洁道众楷书金字玉皇尊经一部三卷，安镇名山，永远供奉，讽诵祝禧，上答皇天之眷佑，恭报圣母之慈恩，端祈圣目光明，慈龄延益，保和景运，安定臣民，康泰朕躬，永延寿福。所在道流严洁礼诵，敬护尊藏，不许亵玩损失。钦哉故谕。

万历四十一年四月[⑧]

明神宗将金书《玉皇经》供奉于茅山九霄宫，并为其母消灾祈福，说明九霄宫深得皇帝及太后之信任，是皇家祈福之道场。

明年，即万历四十二年（1614），明神宗又御赐全套《道藏》于九霄宫。笪蟾光《茅山志》卷二载有万历四十二年的《藏经敕》一道：

勅谕南直隶应天府句容县三茅山九霄万福宫住持及道众人等，朕发诚心，印造道大藏尊经，颁施在京及天下名山宫观供奉，经首护勅已谕其由。……今特差酒醋面局右副使潘进喜赍请前去彼处供安。各宜仰体知悉，钦哉故谕。

万历四十二年三月[⑨]

该敕颁赐的年月是万历四十二年，这时《正统道藏》已经修订过多次，《万历续道藏》也已校梓印刷，根据常理，此时颁赐九霄宫的《道藏》应该是包括《正统道藏》和《万历续道藏》在内的全套道藏。

总之，九霄宫作为茅山地区最著名的宫观之一，因其道场之灵验和皇室之尊崇茅山道人法，在万历年间不仅得以敕建赐额，而且获得御赐金书《玉皇经》和全套《道藏》，成为目前可考的庋藏全部《道藏》（包括《正统道藏》和万历《续道藏》）的茅山宫观。

3、乾元观与《道藏》

乾元观坐落于三茅峰之东，郁冈山前。历代高道多隐修于此，如秦时李明真人在此建炼丹院，南朝梁弘景创郁冈斋室，唐时李含光建栖真堂，宋代朱自英建集虚庵，后敕名乾元观。元代乾元观有八百多间房舍，规模巨大，入明后逐渐荒废。明嘉靖、万历年间，全真道士阎希言、江本实、李彻度诸人来此居住，募资重建，殿宇道院，渐次鼎新，并获得御赐《道藏》及御笔金书经典，为皇室举办金箓道场，乾元观名声大振，一时成为茅山诸观之首，江南全真道的中心。

乾元观获赐《道藏》是在明神宗万历年间。明末顾起元（1565-1628）撰《茅山重建乾元观记》载：

万历丙戌中，道人阎希言自武当来，胥宇而善之，一时公卿大夫慕道餐风者，相与协力，归其侵地，构静室以居羽流之四辏者。其徒江本寔，又翦山之荆棘，杂植松柏桃杏以万计。于是郁冈之胜，顿还旧观，而门殿固尚未创也。希言逝而李一了者来，其道价颇与希言埒茅山道人法，公卿大夫以问真往还者，益盛于希言。时于是谋举观之旧趾，一为之新。其事颇流闻禁中，天子为给赐《道藏》全部，俾供奉于观。[⑩]

又，王锡爵（1534-1610）撰《乾元观记》曰：

万历己亥，神庙以圣母所印《道藏》四百八十函赐之。[11]

可见，乾元观获赐《道藏》的时间是在明神宗万历己亥年，即万历二十七年（1599）。当时颁赐的《道藏》共四百八十函，为圣母所印，应该是万历二十六年重印之《正统道藏》。其时，乾元观的修复工作尚未完成，因为获赐《道藏》的殊荣，大大加快了重建速度，此后，在李彻度之徒李教顺的主持下，乾元观最终修复成功。

于是命其徒李教顺主营建，工甫集而一了飘然去游吴越间，已转而入歙，将终隐于三天子都，不复至。于是教顺毅然身荷其事，奔走南北公卿大夫若中贵人之门，庀材鸠工，手足胼胝，不敢告休，幸亡阙事。戊申春，余一履其地，时大殿甫讫工亡何，而山门及廊庑之属，咸粲然有成功，乃至像设塗垩之事，亦既无复遗力矣。[12]

顾起元在文中提到万历戊申（三十六年，1608）春，乾元观的重建工作基本完成，大殿、山门等都粲然有成。在乾元观重建过程中和建成之后，皇帝敕谕不断，赐物众多，尊宠之极，其中明神宗于万历壬子（四十年，1612）钦赐的御笔金书《玉皇》诸经，尤显珍贵。王锡爵《乾元观记》载：

壬子后，复赐孔雀、玉皇、东岳玄范诸经，衮衣绣幢，醮资若干缗。上方之珍，中贵之使踵至，至则群鹤啸舞，云中缭绕如御烟者移晷，众睹异之。[13]

又，明末李维桢（1547-1626）撰《乾元观供众田记》亦载：

已而上赐道经一藏，御笔金书玉皇、孔雀诸经，关将军玉玺三清像，衮衣繡幢，及三年诵经香帛诸费。于是观名胜著录图牒，金陵句曲中无得而踰焉。[14]

那么，乾元观不仅获赐《道藏》全套，而且获赐御笔金书的《玉皇》、《孔雀》、《东岳》诸经，以及钦赐的关将军像、三清像、斗姥铜像等，这样的宠遇不是一般的道观所能比拟的，说明乾元观已经具备了皇家道观的地位。事实也正如此，在此后的数年中，乾元观多次承办为明神宗、为太后祈福的金箓大斋等，成为皇家祭祀的道场。

乾元观在获赐《道藏》和金书诸经后，建有藏经殿以贮存之。据王锡爵《乾元观记》载：

复念圣恩玄经，不可屑越，藏之何所。乃虔走南都，逢侍御蜀王公藩臣茅山道人法，倡议乐施，诸中贵党刘诸君为之助。主上又岁颁香资，有羡积累。鸠工藏殿落成，金碧焜煌，籤轴扃鐍，非斋沐稽首，不敢启眂。而乾元始为茅山冠。……观有敕赐金额，前祀灵官，中为藏经殿，左祀太乙，右祀雷祖，西有延禧之坛，东有仙学之馆。

就是说，在乾元观重建过程中，因为获得御赐《道藏》，故募建了藏经殿。藏经殿位于乾元观之中心位置，前有灵官殿，左为太乙殿，右为雷祖殿等，藏殿金碧辉煌，庄严肃穆，体现出至上权威。

四、小结

作为上清宗坛的茅山道教，历晋唐至宋元，一直兴盛非常。进入明代以后，虽然宫观有兴有废，但茅山道教依然保持着道教中心的地位，承担着皇家道观之职能，并具有相对独立的管理系统。如明代朝廷设立道录司作为管理道教的最高机构，而自洪武十六年始，道录司奉礼部劄在茅山开设专门衙门以管理茅山的道教事务，设立华阳洞正副灵官各一人，掌领华阳教事，三茅山各宫观统属之，并掌祖传印剑，主行符箓等事。凡茅山重大事务，可直接上报道录司转达礼部，地方道纪司不许干预，这从一个侧面反映了茅山道教与明朝廷的密切关系。

从明代《道藏》编纂这一重要道教历史事件来看，茅山道教也发挥了其作为道教名山应该担当的职责，如正统年间崇禧宫道士汤希文参与了《正统道藏》之编修，万历初年乾元观道士黄合贤参与了《道藏》的检校工作等，说明茅山培养出来的高道具有相当的学识水平和声望权威，才能够担当得起修校《道藏》这样的国家工程。

而从《道藏》的颁赐和庋藏来看，茅山更得皇室青睐，从现有资料来看，先后有元符宫、乾元观、九霄宫三个宫观，共得到四套钦赐《道藏》。其中元符宫于正统十二年就获赐有一套《道藏》，其时《正统道藏》刊印不久，元符宫成为较早获赐《道藏》的名山宫观之一。此后，明神宗于万历二十六年又对《道藏》进行了校补和重印，这次重印的《道藏》颁赐了茅山的两座宫观，即元符宫和乾元观。此后，万历三十五年又编成《续道藏》，万历四十二年，茅山九霄宫获赐了包括正、续《道藏》在内的全套《道藏经》。

茅山作为道教名山，宫观众多，但是一座名山之中有三所宫观都获赐有《道藏》，并建有藏经殿以庋藏，这样的殊荣还是不多见的。而茅山能够获赐多套《道藏》，与茅山道教的重要地位和灵验效应分不开，亦与明代茅山的道派传播、分宗立派有关，如明代茅山乾元观阎祖派的兴起。

乾元观在宋元时期盛极一时，但进入明代以后，逐渐荒废，到了嘉靖年间，只剩下一些残碑破屋。万历初年，全真道士阎希言云游至此，发心修复乾元古观，在他周围，聚集了一批奇行异能、修炼多年的有道之士，如江本实、李赤肚、王小颠等人，他们均为阎希言门下的高足弟子，在宗教修行上已达到较高境界，具有极强的感召力。他们四处募化，游走官僚士绅阶层，并得到了以王世贞为首的江南文士集团的大力扶持[15]。他们的事迹还被传闻于朝廷，引起了皇帝和太后的关注，于是有了万历二十七年的颁赐《道藏》。而乾元观在得到御赐《道藏》之后，知名度和影响力大为提高，募资力度和重建速度也大大增加，在朝廷、官绅和全真道士的多方合力下，乾元观的重建工作顺利完成，殿宇像设，辉煌壮丽。尤其是御赐《道藏》和藏经殿的落成，代表着无上皇威，乾元观一跃成为茅山之冠，所谓“乾元始为茅山冠”，“金陵句曲中无得而逾焉。”

乾元观重建完成后，即成为茅山地区全真道活动的中心，亦成为皇室举行祭祀活动的皇家道场。万历四十年，乾元观获赐御笔金书的《玉皇》、《孔雀》、《东岳》诸经。万历四十一年，明神宗特命茅山乾元观全真道士李教顺等，为太后启建祝寿祈祥的金箓大斋。同年，明神宗又特命全真李教顺等，在茅山乾元观启建金箓斋，祈求天下太平风调雨顺。万历四十二年，明神宗又命全真道士李教顺等，在茅山乾元观三清大殿启建了为期三个月的三辛忏醮，每日焚香诵经，以消灾度厄，增延圣寿，福国庇民。总之，明代皇室频繁地在茅山乾元观举办道场活动，反映了明神宗及太后对乾元观全真道士的信任，也说明乾元观自重建伊始，就承担起皇家道场之职能。

在地方长官、士绅精英的商议下，住持全真道士的乾元观自重建落成之后，就脱离了茅山华阳洞灵官的管辖，形成独立的传承和发展系统。所谓“宗伯京兆邑长吏咸议，以为观领全真教，与诸宫道不谋，宜专属之，主观者无隶华阳，致妨静业，定为令。”[16]就是说，由于乾元观是全真教的宫观，与茅山其他传承正一道的宫观不一样，应该有专门的管理系统，可以不必隶属于华阳洞灵官的管辖。在这样的行政命令和文化权威的扶持之下，乾元观的全真道派在茅山落脚生根，发展壮大。

明代晚期，以乾元观为中心，以阎师言为祖师，在茅山逐渐形成了一个新的全真道分支流派，后世称之为阎祖派。阎祖派的兴起，改变了茅山原有的道派格局。清代茅山“三宫五观”中，除了三宫之外，五观皆传全真道。这五观得以改传全真道，是由乾元观开启的。明清以来，乾元观阎祖派一直传承不断，成为江南最重要的全真道派，而乾元观亦成为茅山唯一的十方丛林，以及江南全真道传播的中心。

【作者简介】汪桂平，现就职中国社会科学院世界宗教研究所。

[①] 转录自陈国符：《道藏源流考》上册，第177页，中华书局，1963年12月第一版，1992年北京第4次印刷。

[②] 笪蟾光：《茅山志》（《中国道观志丛刊》第13册，江苏古籍出版社，2000年）后附《道秩考》，页2。

[③] 《明史》卷二百九十九。

[④] 参见柳存仁：《和风堂文集》（中），第942-973页，上海古籍出版社，1991年。

[⑤] 王复礼：《武夷九曲志》卷十二，页38。

[⑥] 笪蟾光：《茅山志》（《中国道观志丛刊》第12册，江苏古籍出版社，2000年）卷二，页24-25。

[⑦] 《勅谕三茅山元符万宁宫住持及道众人等》，笪蟾光：《茅山志》卷二，页26-27。

[⑧] 笪蟾光：《茅山志》卷二，页25-26。

[⑨] 笪蟾光：《茅山志》卷二，页27-28。

[⑩] 顾起元：《茅山重建乾元观记》，见氏著《嫩真草堂集 文集》（《四库禁毁书丛刊补编》本）卷十九，页4。

[11] 王锡爵：《乾元观记》，见杨世沅《句容金石记》卷九，页30。

[12] 顾起元：《茅山重建乾元观记》。

[13] 王锡爵：《乾元观记》。

[14] 李维桢：《乾元观供众田记》，见氏著《大泌山房集》（《四库全书存目丛书》本）卷五十四上，页55。

[15] 参见王岗：《明代江南士绅精英与茅山全真道的兴起》，见赵卫东主编《全真道研究》第二辑，第26-71页，齐鲁书社，2011年。

[16] 李维桢：《乾元观供众田记》，见氏著《大泌山房集》卷五十四上，第55页

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