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置闰法和拆补法 奇门遁甲奇门遁甲是《周易》发展演变出来的一个主要支流

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景泓奇门讲堂二:奇门布局运筹与置润法探讨

我们要学习奇门遁甲,首先要解决节气与布局的问题,众所周知奇门遁甲是《周易》发展演变出来的一个主要支流。奇门遁甲在古代预测方法中,是一朵奇葩置闰法和拆补法,它自古流传也最显神秘和神奇。“善言天者必验于人”,做为卜筮之学的《周易》是和古代天文历法有着密不可分的关系。《史记》天官书云“夏代以丑为正月岁首,商代以寅为正月岁首置闰法和拆补法,周代以子为正月岁首”。史称三正历法。“易”在三代也不同,夏名连山、商名归藏。周名周易,关于三易名称的来源,有很多不同的版本。各有不同的卦序和排列,当然与各个时期历法的结合也不能相同,只是连山、归藏易都以失传置闰法和拆补法 奇门遁甲奇门遁甲是《周易》发展演变出来的一个主要支流,后人不能见其原貌。

奇门遁甲是周易发展和演变而来的,也就和周历有着密切的关系。把一年的360天【不计闰余】做为太极,两分设为阴阳二遁,以岁首坎一宫子月的冬至节为阳遁的起首点,以离九宫夏至节为阴遁的起首点。每遁演绎180天以合一年之360日。又以临节气最近的甲己两个天干为符头,配合子午卯酉日为上元,寅申巳亥日为中元,辰戌丑未日为下元。

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奇门中为什么要用甲己两日为符头呢?因为奇门遁甲每一节气分为上中下三元,每五日为一元【合六十个时辰】,每一元的起始点为六十花甲子的甲子时,而甲己两日的第一个时辰就是甲子时。奇门遁甲以六十甲子的流转运用为大周期进行运用,这也就是甲己两日号称符头的根源。周代的周历以子月为岁首的特点是:充分的体现了阴阳二气在一年四时八节中的消长盈虚的变化。汉代虞翻的卦变说皆取其蕴理,以十二个特殊的卦象代替十二月,称为十二辟卦。

奇门遁甲的实用布局,清代大经学家江永在《河洛精蕴·奇门遁甲说》中云“古法定气,无盈缩,今法用平气,有盈缩。冬时气短,夏时气长置闰法和拆补法 奇门遁甲奇门遁甲是《周易》发展演变出来的一个主要支流,无论平气定气,积之久必时日有余,与五日符头不相当,须闰一局以补之。气未到而符头先到者谓之超神,符头未到而气先到谓之接气,此置闰超接之法。置润法以六十甲子周天的运行变化周期为“体”,以节气的进退变化为参照物,为“用”。

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置润法必须芒种、大雪之后,冬夏二至之前,盖二至后,方分阴阳顺逆。一说“气应始变法”,如甲己日巳时交冬至放作阳遁冬至上元阳一局,其辰时在巳时前,只做阴遁大雪下元阴遁一局。此奇门之大略”。这也就是说奇门遁甲的布局在使用上有不同的方法。再看看宋代景佑年间的杨维德《遁甲符应经》其中提到了三种方法,一为置闰法,一为拆补法,一为气应始变法【就是今天所说的陶真人无闰法】。

置闰法追寻的原则是甲己符头配合的上【子午卯酉】、中【寅申巳亥】、下【辰戌丑未】三元依次循环,他用的是“定气”,虽然它的行进速度是小于节气的实际行进速度,但它把积累的时间做为闰奇来处理的,在超过九天的时候,把芒种、大雪的局重复使用一次,人为的把符头与节气拉进,闰一次奇为十五天,以后变为接气五天,它的理论原则是“超不过九、接不过五”,称为“置闰法”。宋代沈括在《梦溪笔谈》里根据奇门遁甲的起局,说五行起于仲【子午卯酉】。

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拆补法是在置闰法之上改进的一种奇门布局历法。它以交节点为基准,省去了置闰的烦琐,但还追寻奇门置闰法的上中下三元,但又因为临近交节日的甲己两日符头不一定是上元的节气符头,因此拆补法是把置闰法的上中下三元打破来使用的,如某年冬月乙酉日午时交冬至节,午时以后就开始使用冬至的节元布局,乙酉的前一日是甲申,是属于中元的奇门用局符头,因而也就开始使用冬至的中元用局,至戊子日止,己丑日换下元符头,到甲午日再换上元符头。拆补法另外的一个特点是上局不足、下局有余,故而要把下局多余的时间来补足上局不足的时间,称拆补法。

无闰法也称陶真人法,他是在拆补法的基础上更直接、更大胆地舍去了原有的理论束缚。即抛去了符头又抛去了拆补。它以交节点的时辰上开始用足六十个时辰为上元置闰法和拆补法,依次转中元、下元。他几乎没用什么理论依据,简称无闰法。(据说茅山道人的起局也是这样运用)

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对于奇门遁甲的使用布局,置闰法为古法,而且是奇门遁甲的主流,有完整的理论方法体系,拆补和无闰在使用上可追溯到宋代,做为学术对它的争议也是没有必要的,“易”重实现,易学在掌握了扎实的基础之后,要有自己独立的方法和运用体系,方能成为易学大家,不能那个方法都用,那样就成和稀泥了,且终生不会有大的成就。知识和经验是长时间的学习和积累形成的,古话说“老阴阳、少木匠”。《周易》它不是公式的东西,易是主变,它只是个理论方法体系,在这个文化的体系之上可以发挥出无穷奥妙,这也是中华文明经久不衰的根源。

下一篇奇门讲堂中,笔者将进一步阐述“置润法”的特殊机理,深入了解“置润法”的机理易蕴,对于我们进一步研习奇门运筹有极大的帮助。

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