朋友代编的〈〈周神松姓名**成》

朋友代编的〈〈周神松姓名**成〉〉（一）出版说明自周神松先生的著作《周易控制学与奇门遁甲文字学》在网络上公布以后,引起了玄学界的一场轰动.由于《周易控制学与奇门遁甲文字学》这部书内容过于深奥,非一般人所能快速掌握,所以我们决定创编《周易控制学与奇门遁甲文字学》的简写版,宏扬周神松先生的思想，让奇门姓名**到普及，因此便有了这本《周神松姓名**成》。在编写本书的过程中，我们的指导思想主要如下：以操作为首要原则。一部《周易控制学与奇门遁甲文字学》，洋洋洒洒二十万字，讲姓名**大道气化流行，非常精准，但对于怎样下手操作讲得太少，本书弥补了这一缺漏，详细解释了起名的操作步骤。注重姓名**方面的运用，加重姓名**预测方面的分量。周神松姓名**精华在于寻求最优控制，实现姓名**的最大能量扩张，摄取宇宙能量为我所用，姓名**只是一个较次要的方面，但从读者的来信中我们看到，大多数易学爱好者都是奔着预测的目的来研究姓名**，他们希望增加姓名**的本领，以便随时应用。所以本书面对广大易学爱好者，加重姓名**的内容，把《功利定向用法》一章提前公布，以增强本书的预测功能。希热爱神松姓名**读者以姓名**为过渡手段，借学习本书从预测学过渡到控制学。

以认识的顺序来安排本书的内容。原著《周易控制学与奇门遁甲文字学》是以大道演化的顺序来写的，所以难懂。今天我们按照认识的顺序来编写，由浅到深，多讲周神松姓名**其他各家姓名**联系，平缓过渡，让读者感到不苦不累。最后强烈呼吁一点，本书只是《周易控制学与奇门遁甲文字学》的简写本，最微妙的原理仍在于原著。《周易控制学与奇门遁甲文字学》全书按照大道气化流行的顺序来写，是古今中外唯一的气化流行版本。请大家读完本书以后再认真学习《周易控制学与奇门遁甲文字学》，领会姓名**的博大精深。第一章周神松姓名**整体构思一．姓名**阴阳之理“一阴一阳之谓道”．就一个姓名**，也是苞乎阴阳的．但是怎么定位呢?阳尊阴卑，阳是主导，五格剖像法走的是尊尚姓氏的路线，因此姓名**的阴阳关系就被理周神松对此提出批判,认为这种方法只是表面，于易理不通．如果深究事物的特性，姓氏具有限制保守因袭的特性，理应属阴．姓后的名有拉伸冲击的作用，动相明显，理应属阳．所以姓名**图式就被改成了这样：周神松姓名**的是崇尚个性、追求能量扩张的路线，比五格剖像法更有动力和潜能。因为五格剖像法阴阳倒装，一步错百步错，再往下讲五格、三才也没什么意义了。

不单是批评五格剖像法阴阳倒置，周神松在《驳现行五格剖像法之伪》一文中连续指出了日本五格的八个致命错误,分别是:一．五格剖象姓名**素不齐，体系残缺，不具备自立门派的资格。二．五格剖象法不解阴阳，阴阳错乱，完全颠倒了阴阳之间的关系。三．五格剖象法宣扬了原始愚昧。四．五格剖象法始终没有完成汉字与姓名**合。五．日本姓名**论人道，不懂天道地道，是无本之木，无源之水。六．五格剖象法九九八十一数的论断体系全部错误。七．五格剖象法的应用完全违背人伦物理，无法适应人类社会的需要。八．五格剖象学的传承大有问题，没有真正接受到中华易学和中原文化的浸润。至此，神松姓名**成了对五格剖像法的批判，决定要重新取格周神松奇门遁甲姓名学，重新立卦，完全推倒重来。二．姓名**什么要取格五格命名法相对于中国的民俗、宗亲命名法来说又是先进的，因为五格命名法重视取格，加强了汉字与汉字之间的联系。周神松称之为“姓名**统的上升性”，极确。姓名**态的，其中有气息和能量的往来，只要经常使用，姓名**的能量是流动不息的。停留在孤立的汉字上就绝对没有系统。所以，为了勾勒出这个系统，一定要取格。取对了格以后，姓名**向就分明了。数格和卦体应当亲密无间的融合，取格和建卦应一次性的完成，这样才叫大道无为，自然而然。

如果分两次完成，就强行做作，违背自然之旨了。五格剖像法取格和建卦并非一体，取格是一个阶段，建卦又是后来人另补充的，从取错的地格和人格上强扭出一个卦像来朋友代编的〈〈周神松姓名**成》，中间的跳跃说明了这种姓名**牵强附会。周神松姓名**更精致，充分参悟了玄理。先遵照阴阳之理，从下至上书写姓名，**章子怡”书写成：章11这种书写方式与五格正相反，让姓氏居下，好象有所贬低，其实不是。下者，根本也；上者，末梢也。是中国术数的原理本应如此，类比来说，六爻的书写也是从下到上的，国人习以为常，不以为怪；神松姓名学**古法，由下至上书写，禀天地之正，通六爻之气，无怪矣。这么简单地一疏理，如“章子怡”三字正好占住了三个爻。在每个爻位上，单数为阳，双数为阴，下卦自然而然地也就生成了。章子怡其名，因11、3、9都是单数，皆属阳周神松奇门遁甲姓名学朋友代编的〈〈周神松姓名**成》，从下至上画三阳爻，就得出一个乾卦。章11（阳）—在出卦的同时也有了天、地、人三格。上二数相加为天格，下二数相加为地格，三数总和为人格。天地人一卦相统，见下：天格3+9=12人格11+3+9=23章11（阳）—地格11+3=14人格数目最大，因为人格兼含阴阳，气理最复杂，所以数目超过了天格和地格。五格剖像术将原本是人格的数目定为总格，是不识人格属性和天人关系，误。

天、地、人已是大全，别无一总格。读者须注意，自此以后，本书中凡取格，皆以神松姓名学**的取法为准，五格剖像的取法一般不再提起，以防混淆。此时取卦才完成了一半。姓名立**分为两个阶段，说得形象一点，就象《三国演义》的情节一样，先三分周神松奇门遁甲姓名学，后一统。第一阶段，倒书姓名，**汉字信息数的阴阳定出下三爻（下卦），并自然生成天地人三格。这一阶段可称为“三分”。第二阶段取上卦，从天、地、人三格中取最强势的一格演变成上卦，这一阶段称为“一统”。天地人三格要寻求归一，统一于天格，只有天格才能完成对三格的统一，因为天格阳气最足，最有主导力，故以天格立上卦。接上卦，章子怡下卦已定为乾，置下；接着以天格12转上卦。天格为12，12还原，得4。按先天八卦序数，4起震卦，置上。章子怡这个名字的卦象就是雷天大壮，全体卦象如—章11关于上卦是怎么得出来的问题，一些人不太明白，在网络上多有问及，今将先天八卦的卦序列表如下，读者可以自己对应取卦：9、17、25„2、10、18、26„3、11、19、27„4、12、20、28„5、13、21、29„6、14、22、30„7、15、23、31„8、16、24、32„还原，得出一个小于或等于8的数，然后定为姓名的**。

这种三分归一统的方法极符合天道自然的原则，简要，精准，经得住事实的检验。三分归一统，先三分后一统，三分的原则是很重要的。原则为：阳细分，占后三分之二（只要有可能）；阴只能占一爻。如：然后将各自归入一二三爻位，单数为阳，双数为阴，定为下卦。阳仪单一，姓氏之后跟单字者，无法完成三分法，只好丢弃阴阳比例，从数字上转卦。以姓名总数**格）转为下卦，阳仪总数（天格）转为上卦。例：王晶图解：人格16定下卦地格4忽略卦象：雷地豫在定大象过程中将地格将忽略是因为姓氏属于共性，重复者太多，缺乏个性，完全可以忽略。复姓者亦然，人格定下卦天格定上卦方法不变。如人格24定下卦司马地格15忽略卦象：天地否 —天格9 读者可以看出，神松姓名学的建卦和取格总是一体的，因为注重自然而然的一体性，不生拉硬扯，所以有一种稳固性和客观性。神松姓名学使用的姓名本体卦是恒一的，不变流年卦， 但可以和八字流年产生作用，这样就可以与传统术数紧密结合了。 对上述立卦法的检验一种立卦方式是否正确往往要经过事实的检验。 检验方式：一审卦象，二参爻辞，三看迟速，与实际是否相符。 一审卦象： 看卦象代表的含义与其人生相一致否？ 如****的卦象用三分归一统的方法得天水讼卦，符合其性格，也符合其人生过程。

详细图解： —天格25 周神松在《周易控制学与奇门遁甲文字学》一书中试验了****、周恩来、朱德、蒋介石等人的卦象，都与其人生显示出耦合的一面，证明了这种起卦方法是准确可信的。 二参爻辞： 求爻辞要先起出动爻。动爻用人格来求，卦象中共有6 爻，凡人格是6 动，不是整倍的看余数，余几就是几爻发动。如上例****：29（人格）6 则定为5爻发动。 通过翻阅周易古经，找到响应的爻辞： 翻译：争讼开始获吉。这一断语符合****一生的概况。 我选用的白话译文出自《周易传文白话解》一书，山东大学刘大钧、林忠军教授译注，齐鲁 书社1999 年出版，决没有个人歪曲、附加的成分。 ****一例决非孤立、偶然的个案。周神松还运用上述起卦法求出了马加爵、司马南、蒋介 石等人的爻辞，也都与其人生显示出了一致性，详见《周易控制学与奇门遁甲文字学》一书。 动爻越高的，越有爆发力，应急和挑战能力就愈强，利于少年成名，喜欢吃青春饭；名字吉祥动爻低的，往往大器晚成，自己有某种能力但并不知道，需要后来才发现，造成资源浪费。 动爻高的如： 1．散打王柳海龙 海11龙16 人格 9+11+16=36 整除，6爻发动。 2．击剑冠军谭雪 谭19 雪11 人格19+11=30，能被6 整除，6 爻发动。

动爻低的如： 文学家周树人 爻发动。周树人就是鲁迅的原名，人生曲折，大器晚成。 并不是所有动爻低的名字发展都慢，因为主快慢的，除了动爻以外，还有其他方面。主要有： 名字中有阵形的，成功较快，不受爻位限制。爻位低但阵形好的人照样少年发达，以周恩来的名字为例，阵形发威，动爻虽低，照样少年成名。周神松姓名学的特 点就在于步步上升，到了高级阶段可以舍弃一些初级的东西。神松姓名学至于连环密码和阵 形基本上就到达大成，阵形是非常重要的。 冲局可以部分破解爻位低的缺陷，让人不断取得成就。阵形、先天一气、后天一气、冲局等内容详见本书后面 周神松姓名学速成(三) 第二章 四干组合原理 第一节 四干之妙——最接近全体的整体之道 四干究竟是什么？ 断姓名数理吉凶，卦象和四干究竟以哪个为主？ 笔者感到提出这两个问题非常必要。 如果把姓名卦象看成鼎炉，把数理看成药材，那么四干就是从鼎炉中炼出的一颗丹。四干是 互相交融合四为一的，但同时也是剖析丹果好坏的四个维度。 断姓名数理吉凶，应以四干为主，因为四干在果上，卦象在因上，寓意不好的卦能生好果， 这跟数学上负负得正的原理是一样的。寓意好的卦也生恶果，卦义是模糊可变的，果却是吉 凶分明的；果已经出来了，基本不用多看卦象。 纵观中国易学史，正统的卦象、义理根本不能满足预测（更别提易学控制了）的需要，要想

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