说这个问题之前我们先说下跟置闰法相关的内容，历法跟24节气。奇门遁甲的起局跟这些关系很大。奇门遁甲也是随着历法的不断完善而完善的。

自古以来，就流传着成语“六十花甲”，“解甲归田”等，那所谓的甲，就是指的一甲子。一甲子就是六十年。天干地支简称干支，是中国古代用来计算历法的一套符号。以天干表明天体的运动规则，地支表明地球随天体的运动，而产生相应的作用联络。这样，60甲子循环一周，便是一个六合改动的周期。时家奇门以5天为一小周期（1元），60甲子循环一周，这样15天内60甲子循环三个周期（三元），就为一个大周期。大周期刚好与24节气每一节气的时刻长短挨近。又以3个15日，即9个甲子周期、三个小三元为一个大三元甲子周期。

由十天干与十二地支的组合而成的六十花甲子是以时间为主要特征的全息符号，以后天八卦为主的九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者按一定的规则组合在一起，构成一个融时空为一体，包括天，地，人，神（宇宙中的暗物质）在内，多维立体的动态宇宙思维模型，以模型中的时间信息为主，进行系统思辨，从而达到预测万事万物，以利趋吉避凶的预测法。

天干地支表明的是天体与地球联络的世界运动轨迹。而24节气则表明地球与太阳之间影响联络。它是因为地球在公转轨道上关于太阳方位的不同，古人而将其分为24等分，根据每个等分中地球上物候体现的不同，而用于指导人事出产。

二十四节，节和气是两个不相同的概念，在二十四节气里，“节”指的是一年中的一个节段，是一段时间的表示；而“气”则指的是气候，是天气变化的概述。

反应季节的是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，又称八位；反应气候现象的是惊蛰、清明、小满、芒种；反应气候变化的有雨水、谷雨、小暑、大暑、处暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒大寒。

时家奇门以60甲子周期为一世界大气场体系，以24节气为一地球小气场体系。古人为了揭示这个大体系与小体系之间的影响联络——便是地球上气流的演化规则，特拟定了一套科学、合理、严密的世界时空模型。便是将60甲子世界周期的影响规则在地球上反映出来。因为地球上的气流改动不仅受60甲子大体系的影响，同时还遭到24季节物候小体系的影响。因而，古人将60甲子根据季节的不同，而以不同的办法（局数）在地球上（洛书九宫）散布。古人用洛书九宫按阴阳消长的规则分配24节气。根据节气对应的洛书九宫数，而决议60甲子在地球上盛行散布的始入点。

一个节气是15天，然后分为上中下三元，这样算下来一年正好360天，跟我们实际的年份时间不对等。地球公转一周（一年）约为365又四分之一天，这样分配下来，每个节气就不是刚好15天整，而是有多有少。这样就会呈现60甲子盛行的周期不能与24节气的周期重合对应的问题。也便是并不是天道行到每个甲、己日的甲子时，气球上的季节刚好在此交代。而是会呈现相差几小时、几天、乃至好多天的状况。那么要怎样处理这一问题呢？

这就要用到置闰了，奇门的用局数，是由九宫八卦每宫所对应的开始节气交代前后的甲子时，世界与地球相对应周期而决议的。关于每一宫位所对应的其他两个节气，其用局演化规则仍遵从各宫开始节气的规则，再配以阴阳消长规则进行演化。洛书九宫的每一宫位对应的三个节气是一个大周期，这个周期中干支的演化都是遵从阴阳、消长的规则有序进行。节气只决定干支演化的切入点，不能改动、破坏、颠覆60甲子世界大体系的演化规则。

甲子体系与季节体系二者一经一纬，相互影响关系反映了地球上气流的散布盛行改动，天体、太阳对物候、人事的影响。古人是以干支为统领。来左右季节实践影响的提早或推后，这便是奇门“置润”法的合理根据。

关于置润中在芒种、大雪节气时将此两个季节重复使用一遍的做法，其实这正是为了使两大体系可以和谐共同化，使干支体系与最挨近的节气体系相对应，这也是立求使地球运动规则与天体运动规则坚持和谐共同。这就有如历法中的“闰月”，尽管多增设了一个阴历月份，但此增加的月份，其月之朔望规则依然与它月完全相同，并无二致，从而使阴阳历法可以坚持和谐共同。有人认为置润法将节气重复使用一遍的做法不符合实践天文现象与地球公转规律，这种观念纯属浅见。

置润法是将干支、季节大小体系坚持共同性，放之四海皆准的办法，它将每年地球的实践物候体现与季节的差异问题用干支体系来进行调整，使其力求与实践共同，其间蕴含至理。因而历代奇门先贤都是以置润法来定局，并非常重视的，澄清、把握置润的正确用法也是研习奇门的重要关节。

而“置闰法”则是以季节制约干支周期，以小体系来牵制、束缚大体系的做法，具有必定的局限性，用拆补法，其准验性，合理性要因时、因地而异。或许在某些年份、地区精确合度，而某些年份、地区则失之千里。