《葬书》亦称《葬经》，是风水鼻祖郭璞编撰的最为权威的风水经典，全书首次提出风水的概念，为历代研究风水者必读之书，被历代地理人子奉为正宗宝典。

清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》将其收入丛书之中, 《钦定古今图书集成》、《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一。本文为陈益峰师傅，根据多年的实践经验，亲自对《葬书》的专业注解，为原创。

葬者，藏也，乘生气也。

注解：埋葬，就是收藏起来的意思，收纳生气，也就是阴阳之气。

夫阳阳之气，噫(ài)而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

注解：天地阴阳之气，吐出来为风，升到天上为云，下降下来为雨，在地中行走，为生气。

噫，本来指噫 [ài]，饱食或积食后,胃里的气体从嘴里出来并发出声音。噫，即吐气的意思。噫、升、降、行，都指气的变化形势。风、云、雨则指气存在的不同形态。风、云、雨泛指外气。行乎地中，则指内气。

生气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

注解：生气在大地中行走，发出来就会长生万物。

人由父母所生，与父母骨脉相连，二者气体相同。葬得生气，则先人之骨骸得气，遗体受荫。

盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。

故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。

注解：人体的生命，是生气聚集，凝结结于骨。人死后，血肉很快腐烂，而骨独留。葬是使父母先人之骨，纳生气。而先人得安，则反来荫护其所生的后人。所以《狐首经》说：气感而应，鬼福及人。

是以铜山西崩，灵钟东应。

木华于春，粟芽于室。

注解：西面的铜山崩裂，东面未央宫的铜钟突然自鸣。春天一到，木感其气，自然枝繁叶茂。粟虽藏于室内，但季节一到，自然发芽。以铜钟、植物得气则相感而应，来说明葬乘生气，则子孙得福之理。

西汉时期，皇宫未央宫前殿钟无故自鸣，三天三夜不停止。汉武帝问东方朔，东方朔说铜是山的儿子，山是铜之母，钟响就是山崩的感应。三天后，南郡(荆州)太守上书说山崩了二十多里。

气行乎地中，其行也因地之势。其聚也因势之止。

注解：生气在地中行走，人们难以直观地看到，但可以通过龙脉的形势来判断其行止。龙脉自祖宗山发脉，一路跌宕起伏，如万马之奔腾，则知其气之行。龙停止不走，则得水之界，水聚则势止，则生气开始聚集。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

注解：龙穴之气，要其聚。散荡无收，则必不结穴。龙之行，气未止，亦不结穴。古人寻找生气聚集不飘散，龙脉停止结穴的地方，所以这门学问也叫为风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。

注解：水为龙之血脉。结穴真假，行龙起止，全在于看水之分合。水之分，则龙未止而无气可乘。水之合，则龙停水蓄，有生气可乘。所以，风水之法，以得水为上。水得而风自藏。

气之盛而流行，而其余者犹有止。

虽零散，而其深者犹有聚。

注解：来龙气盛，如万马奔驰，一路远去，看似未止。但大干龙虽行，而分枝劈脉的支龙，得水界止，仍能结穴。水自发源之处，一路奔流湍急，其气散而未聚。遇穴结之处，深静停蓄，众水交合与一处，亦能有结。

经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。经云：浅深得乘，风水自成。

注解：外气即水之气。内气即龙之气。《狐首经》说：龙行而直去，得水界之，水必横栏于龙之前，故云外气横行。龙得水界，则气聚，故去内气止生。《狐首经》说：深浅之理，南北有异，垅支有别。窝钳宜浅，乳突宜深。宜浅而深，则有水患。宜深而浅，则怕蚁侵。浅深得宜，则风水自成。

土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。

故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。

注解：气藏乎地中，所以土是生气的母体。土行则气行，有土才有气。生气为水之母，又生气才有水的产生。

高山之地，缺少水份，其气沉，故埋葬宜深。平洋之地，水位较高，其气浮，故埋葬宜浅。

生气行乎地中，气随土行，土行则气行。生气因土而存，有气则有水，所以万物依赖水土而生。

占山之法，势为难，形次之，方又次之。

注解：龙脉有起有伏，有肥有瘦，有生有死，这种气势很难把握。而穴之形，则有五星、九星之别，有窝钳乳突之说，有形穴之论，也难辨别。至于方位，指的是某方来龙，某方来水，水出某位，宜立某向，某方有砂，属于理气的范围，则又次之。

夫千尺为势，百尺为形。

注解：势为来龙之气势，从祖宗山、少祖山、父母山及其行度中看出来。生旺之龙总是星峰端正，跌宕起伏，屈曲摆折。形即结穴处的地形，穴星有五星、九星之分，穴形有窝钳乳突之分。

势与形顺者吉，势与形逆者凶。

势凶形吉，百福希一；

势吉形凶，祸不旋日。

注解：龙脉势远而形近，势吉形吉者为顺，主大吉。龙势本凶，而入穴之形又凶，此为势与形皆逆，故主大凶。来龙势凶，而入穴之处得其形，也难催福，故云百福希一。而势虽吉，结穴之形凶者，祸不出旋日。所以寻龙的过程中，虽应重龙，但更应重穴。

千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。

经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

注解：来龙气势高大深远，宛转逶迤，停顿止息，住而融结。虽然如此，但无外水界止，则土中生气，散漫无收。所以《狐首经》说：不蓄之穴，腐骨之藏也。

上地之山，若伏若连，其原自天。

注解：大龙行度，星峰跌宕，起伏有致，过峡耦断丝连，蜂腰鹤膝。一路上穿帐中出，脱卸有力，起祖高耸，如来自天上。

若水之波，若马之驰。

其来若奔，其止若尸。

注解：大龙行度，一望无际，层层叠叠，如大江之水，波澜壮阔;也有的如万马奔腾，起伏有力。其行如马之奔驰。其驻，如尸之不动。

若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。

注解：结穴之处得众山朝拜，百水归宗，如贵人之居，珍宝罗列而安息。明堂之内，宽阔方圆，池湖停蓄，星禽鬼曜，旗鼓龟印，罗列于中。如贵人用餐，满桌山珍海味，排列整齐，而，净洁身心，诚敬斋戒。

若橐(tuó)之鼓，若器之贮，

注解：穴前堆满各种各样的应星，像口袋装满而鼓出，像器皿中盛满东西。燕息指安息的意思。洁斋指净洁身心，诚敬斋戒。

若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

注解：像龙或者像凤，飞腾或者盘旋。像禽之伏身，由高而下，如虎之蹲，雄壮而威严，如帝王之尊贵，四围之砂水，尽皆拜伏。

伏、蹲，都指踞而不动之象。万乘，即帝王。

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。

黄狗打盹,石柱同知安抚使陈温墓地正面

注解：平缓之地，看其隆起的土脊。高山之地，须认其石脊。

龙脉行度要屈曲摆折，或东或西，或南或北。须起落有至，委蛇东西，屈曲而来。结穴之处，必须是明堂周密，左右拱护，层峦叠抱，山环水护。就如贵人蹲坐，端正而有威严，似乎在等待他人的膜拜。结穴之处，龙虎抱卫，案、印、笔、龟、禽等齐全，可以随手沾来并为我所用。踞指蹲，揽指抱。候指等待。

若进而却，若止而深来，来积止聚，冲阳和阴。

注解：众山向我朝拜，向我有情，停却在穴之前。来去之水，应凝聚于穴前，停蓄回环，之玄屈曲，不能湍急反背。

众山来会，为积。山静为阴，故名和阴。众水交合，为聚。水动为阳，故又名冲阳。众山来相会，积而不散。众水交合，聚而不走。

土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。

经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

注解：土质肥厚，湖水聚而深，草木葱郁，富贵双全。所以《狐首经》说：形止气蓄，化生万物，为上地也。

地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。

支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄(元)通，吉在其中。

注解：地、垅指山龙。土指平洋龙。支指隆起的脉脊。山龙急峻，点穴在其平缓处。平洋缓坦，点穴在其隆起处。

脉脊隆气的地方，即是气脉运行的地方。脉脊终结之处，即是气脉停止的地方。平洋龙之脉脊，若有若无，隐隐隆起，如草蛇灰线，微妙玄通，若得其穴，吉在其中。

经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。

势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。

注解：《狐首经》说：山地龙之吉穴，看其行止。平洋龙之行止，则以水指环抱来论。龙脉生动有力，穴形合法，势与形是一致的，什么势就结成什么形，依法葬其所止，立其吉向，则永吉无凶。

夫重冈叠阜，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。

注解：群龙聚会，应该选择形势奇特的星峰下点穴，众山皆大，应该选择稍微小的星峰下点穴。众山皆小，应该选择比较大的星峰下点穴。参差不齐，而形势险恶的杂乱，主峰还是客峰都一样参差不齐，不可以下葬。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。

故经曰：支葬其巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。

注解：平地龙，穴位隐伏在地上，山地龙穴位耸于高处。平地龙与山地龙，其结穴之处，都是平坦之地，要求堂局周密、方圆，就如人的掌心一般。所以《狐首经》说：平地龙，当葬其高顶。而山地龙，则宜葬其山脚。平地龙选地在顶处，山地龙选地在山脚。

夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。

注解：人的安葬法则，确实很难。支垅之别，有支中之垅，有垅中之支，使人眩目惑心，卜葬是否得法，毫厘之差，祸福千里，有成为王侯与俘虏的差距。

山者，势险而有也，法葬其所会。

故葬者原其所始，乘其所止，审其所废，择其所相，避其所害。

注解：山龙气势险峻，入穴之处，须认其气止水交，众砂相聚，众水相会之处。山龙之脉，要审其干支，是否中出。不管其干龙、枝龙，最后一节，必求其中出，个字中抽，此即乘其所来之法。若龙脉属于枝中之枝，则无气所乘，为废穴。

相即看，泛指砂水会聚有情，即要看落脉束气是否有力，看入穴处是否有阴阳变化，穴场左右龙虎是否环抱。来去之水是否之玄屈曲，聚蓄有情。朝应、案山是否清秀朝拜，这是择其所相。

避其所害指要看穴场之处是否有煞气。如水城反背、直射、龙虎欺主等。总之相地要避死挨生，取其生气，避其死气。

龙脉急峻，取缓处为生，急处为死。龙脉平缓，取急处为生，缓处为死。

窝钳之穴，取乳突为生，窝中之窝为死。乳突之穴，取窝钳为生，突中之突为死。

陈氏花厅坝衙门遗址正面，发丁十万人，世袭土司二十六辈人（五品同知石柱安抚使，后加四品）

来脉粗大，取细处为生，粗中为死。来脉细小，取粗中为生，细中为死。

落穴边粗边细，取细处为生，粗处为死。来脉边厚边薄，取薄处为生，厚处为死。

双落脉一长一短，取短处为生，长者为死。一大一小，取小者为生，大者为死。

浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。

乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。

注解：生气因龙脉行度而来，浅来应该浅葬，深来应该深葬，对原来闭塞的生气，就要疏通。对通流的生气，就要使其聚积而稳固。乘金，即乘生气，相水指金鱼水，指蝉翼砂内微茫隐现之干流水，其白头而分，交襟于脚，分合之形，如人腰带之间所佩金鱼。群山环抱，穴聚于内，八方无缺，是为藏风。气，行乎地中而五气流行于内。天有五星，地有五形，天地之气，上下互应。金、木、水、火、土五行，对应东、南、西、北四方。所以君子用地理之法，改善人的天命之不足。

经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

注解：所以《狐首经》说：寻龙点穴，全靠目力之功，则全靠人力之功，应趋全避缺，增高益下。触类而旁通，全在人之智。阴阳玄通无穷，可以夺天功而改造化。

天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。

注解：天光指星辰。朝海指众水归海。众砂拥抱，就如天上的星辰，众星拱卫北极星。众水朝归，就如江河水同奔大海。真龙结穴，左右龙虎，抱卫护穴。前后朝应，拜伏相迎。四围的砂峰，朝拜有情，清秀端正，来龙不犯五害，童断过独石，十中有一不周全者，即称为次穴。

经曰：山来水回，贵寿丰财。

山囚水流，虏王灭侯。

注解：所以《狐首经》说：众山聚积，群水交会，必得富贵寿考。山囚指明堂逼窄，众山高压，水流指水流湍急，元辰直去，即便是王侯，也要衰败，被俘虏或者灭亡。

夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。

干如穴粟，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

注解：土质要细嫩而坚实、滋润而不潮湿。挖进去如裁出来的五花肉一般，层次分明。又如玉切出来一样，土色光滑滋润。具备五色。五色，指青、黄、白、红、紫。干燥如储藏的栗，散而不凝。潮湿之样，如割来的肉一般软烂，有水泉的砂砾土，都是凶宅。

经曰：地有四势，气从八方。

故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫(fǔ，同俯)。

注解：《狐首经》说：地有前后左右四势，生气从乾坎艮震、巽离坤兑八方汇聚，所以穴场周围的砂峰，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武之山应该低头俯伏，山势渐向穴场下垂，朝山应拜伏，端正秀丽，耸拨活动，如凤之翔舞。龙虎须抱穴有情，不能反窜，高低相当，不能欺主。

形势反此，法当破死。

故虎蹲谓之衔(xián)尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

注解：形势相反，走窜、尖射、欺主等，则应当家破人亡。白虎方起高山，势蹲昂头视穴，如衔尸之状为凶。青龙方高大雄踞，为嫉主亦凶。衔指用嘴叼，踞、蹲一个意思，都指蹲坐，龙蹲虎踞，形容地势的险要。这里指欺穴、无情。青龙方起星峰，向穴有情，则为大吉。而白虎则不宜起峰。龙主男，虎主女。凡龙穴，应龙稍高，虎稍低则吉，应龙抱虎，而不宜虎包龙。

盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。

注解：因为生气吐出而外溢是扩散生气的，所以需要龙虎来保卫区穴。来龙虽叠叠起伏，但是结穴之岗阜，左空右缺，前面空旷，后龙受风。龙虎不护，界水不明，则生气被风所吹散，是为腾陋之穴。《狐首经》说：腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地。

土圭(gu)测其方位，玉尺度其遐迩。

注解：用土圭测定其方位，用玉尺度量其远近。

土圭，先秦时期的计时、定方位的仪器，其原理是：直立的地上的杆子用以观察太阳光投射的杆影，以表为圆心画出一个圆圈，并将日出和日落时表影与四周相交的两点记录下来，便可以通过连接两点的直线得到正东西的方向;线的中点，作垂线，就是正南和正北。

以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。

以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。

注解：平洋龙左右龙虎不明显，只有高田勾峡，故要寻岗阜之踪迹，隆隆隐隐之中，要似人之手臂环抱有情。前无朝山，以水为朱雀。其旺衰须看其形状，形如湖、池者，欲其圆净清澈，方正不偏为妙。若是江河溪流，则欲其屈曲有情，攸静停蓄为佳。若湍激、割脚、箭射等，均不合格，称为悲泣。

朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。

法每一折，潴(zh)而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

注解：以水为朱雀，气为水之母，所以水源于生气，看水之来去，即生气之所来去。派即水之分。朝指水之合。水之初分，乃龙之始，气脉方行，而气未盛。众水交会，停蓄于穴前，此为气脉最旺的地方，水流聚于将衰的宫位，而从囚谢的墓库流出。曲屈来去不停流，而每一转折处，必须聚集而后流出，悠扬清澈，仿佛不忍流去，其来和去都以看不见为最好。

泽，指水积聚的地方。潴，水积聚的地方。

经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。

千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。

注解：经书说：外气即水，内气即龙气。龙行则水行，龙止则水止，横过之水可以聚集生气，龙遇过水则止。千尺为势，百尺为形，龙势远来生动有力，停止结穴，前后相应，就是吉的藏地。

势如万马，自天而下，其葬王者。

势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。

势如降龙，水绕云从，爵禄三公。

势如重屋，茂草乔木，开府建国。

注解：真龙特起，尊星耸立，行龙生动，星峰垒垒，万山排列，巍峨耸立，如万马奔驰，此龙极贵，葬之出王侯。

势如巨大的波浪，一起一伏的重重山岭，重峦叠嶂，此龙极贵，葬之出公侯。嶂指高险像屏障的山。

星峦耸拔，从高处脱卸而来，如真龙下降，至结穴处，周围的山环水绕，如祥云相拥，葬之出三公之职。

真龙降势，如富贵人家的屋子一般，层层叠叠。而且来龙草木茂盛，主开府建国之地。

势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。

势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。

势如负扆，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起。

注解：势如惊蛇，横窜直撞，虽也有屈曲之状，但没有起伏，落穴之处偏斜，主灭国亡家。

尖利如矛，直硬如枪，主子孙多死于兵非、刑狱。

龙势一泻千里，如流水之状，也无停止之意，散漫无收。这样的龙，毫无生气，主短寿。

来龙特峙，起星似屏风，有星从中突出结穴，法当寻其平缓而有唇口之处立穴，主出王侯。

扆(y)，古代建筑内设在门和窗之间的大屏风。

扆(y)，古代建筑内设在门和窗之间的大屏风

形如燕巢，法葬其凹，胙土(zuò t)分茅。

注解：形像燕子窝，应葬在其凹部，可以得到分封官爵和土地。胙土(zuò t)，指帝王将土地赐封功臣宗室，以酬其勋劳。分茅，古代分封诸侯，用白茅裹着泥土授予被封者，象征授予土地和权力，谓之分茅。

形如侧罍，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。

注解：山形似侧卧的酒盏，即是须较四围地高，但却圆滑而不险峻。其后又须有延绵而来的山冈呼应，其前地势则回头呼应，谓回龙顾祖。主出三公九卿。罍(léi)，古代一种盛酒的容器。侧罍指酒器的侧面，圆滑光润。

形如侧罍，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。

注解：山形似侧卧的酒盏，即是须较四围地高，但却圆滑而不险峻。其后又须有延绵而来的山冈呼应，其前地势则回头呼应，谓回龙顾祖。主出三公九卿。罍(léi)，古代一种盛酒的容器。侧罍指酒器的侧面，圆滑光润。

形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。

形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。

形如横几，子灭孙死。

注解：结穴之处的星峰无顺序，就如算筹乱撒于地中，主百事昏乱。

乱衣之形，即禄存之体，山形破碎，掀裙舞袖者，即为乱衣，主妻女淫荡，朝三暮四。妬(dù)女，也叫妒女对男人朝三暮四，总是不满的女人。

灰囊，即装灰的袋子，指丑陋不堪之地，主火灾。

横岗下面无脉，其形如覆舟者。不可为穴，葬之主男女生病、刑狱。

横几，为土形峰，多为它类穴形之应物，如果入首之处无气脉，主子孙灭死，人丁灭绝。

形如卧剑，诛夷(zh yí)逼僭。

形如仰刀，凶祸伏逃。

注解：形尖而长，似卧剑之状，主造反而被满门受诛杀。形如仰刀，凶祸是难以躲避的。伏通弗，即不能之意。

牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。

注解：穴场周围砂峰，牛形卧（土星）而伏，马形奔而驰，鸾鸟起舞，凤凰飞腾，蛇形须屈曲活动，不能直硬直。巨鳖、鳄鱼、甲鱼、乌龟四者均为水中之物，若形真，水中必此应砂。

鼋鼍(yuán tuó)，指巨鳖和猪婆龙(扬子鳄)。

牛富凤贵，形类百动，葬者非宜，四应前案，法宜忌之。

注解：牛为土星，土主富。凤为火星，火主贵。地虽成形，而势未止，即便是形穴，亦不能葬。四兽前案若无情，即便有形穴，亦宜忌之。

山之不可葬者五：

气以生和，而童山不可葬也;

气因势来，而断山不可葬也;

气因土行，而石山不可葬也;

注解：龙脉有五不葬之说。童山，指不生草木的山。一些山脉，其土质贫脊，土层极薄，草木不长。断山，指的是来龙过峡之处，被人凿断。断山因气脉受伤，所以不可下葬。生气在土中才能行走，满山皆是巨石，不能下葬。但要注意的是点穴时候，几块巨石中间有土，常常此地是为吉穴，不可弃之。

气以势止，而过山不可葬也;

气以龙会，而独山不可葬也。

经曰：童断石过独，生新凶，消已福。

注解：龙之大势奔驰而去，形势未止，名为过山，故不可葬。龙之行度，须有缠护，结穴之处，要围墙周密，众山会聚。龙穴无缠护，砂飞水走者，为独山，不可安葬。经书说：童山、断山、石山、过山、独山，能够产生新的凶祸，能够消掉已有的福气。

经曰：穴有三吉，葬有六凶。

藏神合朔，神迎鬼避，一吉也;

阴阳冲和，五土四备，二吉也;

趋全避缺，增高益下，三吉也。

注解：经书说：穴有三吉，葬有六凶。第一吉是，得年月日时之吉，迎吉而避煞之法。金、木、水、火、土五行调和，东、南、西、北四方，方位得法，为第二吉。穴场周围没有缺陷，不善者增善，善者益善为第三吉。

阴阳差错为一凶;岁时之乖为二凶;

力小图大为三凶; 凭福恃势，为四凶。

僭上逼下为五凶;变应怪见为六凶。

注解：点穴而言，应该急中求缓，缓中求急，为阳中取阴，阴中取阳，阴阳冲合。反之急中求急，缓中求缓，此为阴阳差错，此为一凶。龙穴虽结，但下葬择日不对，此为二凶。德小福薄，却盲目地去求王侯之地，力小图大，为三凶。妄称有德有福，恃势骄傲，胡乱下葬，此为四凶。点穴位置太高或者太低，称僭上逼下，是五凶。兄弟多而彼此猜疑，或因贫病而自暴自弃，或因事业繁杂，停枢不葬，随便变应的，而是奇怪的见解，为六凶。

经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

注解：《狐首经》说：穴吉而葬法不吉，与丢弃尸骨没有差别。

经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏，鼻颡(sng)吉昌，角目灭亡，耳至侯王，唇死其伤。

注解：《狐首经》说：势已止聚，形得轩昂。前有水止，后有山冈，如果穴在高处，仿佛是在龙头上。如在鼻、额头，指得气脉之中正，故能吉昌。角、目，因龙之偏，直硬、孤露，而不得其法，故主灭亡。正脉旁边的窝穴，形似耳朵，主贵。点穴太低，脱脉脱气，形似龙的嘴唇的位置，主伤人。颡(sng)，指额、脑门的意思。

宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。

伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。

注解：穴在山腰位置，如在龙的腹部，葬其肚脐位置，其气蓄，则后世得福。如果不在正脉下葬，如在龙之胸、肋上下葬，早上葬穴，晚上就哭，凶祸来得很快。

经曰：葬山之法，若呼谷中，言应速也。

注解：《狐首经》说：下葬的风水吉凶，其所应的速度之快，如在山谷中呼喊，立即有回声相应。