用神选取如同治病用药，药不在多而在精
奇门遁甲的判断思路及特点
用神繁多，乃奇门预测特点之一。正因为此，奇门预测神奇无比；也正因为此，奇门用神才显得眼花缭乱，令人难以把握而无所适从。其实，用神选取如同治病用药，药不在多而在精，关键要找准症结之所在。所谓“好的医生治病，药不过三两味，针不过一二针”，即是此理。下面，谨提出自己一些不成熟的认识，以求教于海内外方家。
所谓用神，是术数中为了准确的预测人事信息，经多人实践而总结的一套特殊规定及用法，不同的人事以不同的符号作为信息索引。奇门用神，有常规用神和随机用神两种，是个体小时空与大时空场的谐振点，为事物重心之所在，为奇门玄关一窍。常规用神，是指传统理论中规定的固定用法，如病看芮星财看生，乙庚主婚乾为父等。而随机用神，则是在特殊时空中以特殊动应为依据选取特殊点的用法，如用可数之物数以应宫数，动作形态以应九宫八门等。两种用神，一内一外，构成了奇门预测的完备体系。因用神是人为设定，为了更好地查询（预测）人事信息服务的。因此必须首先弄清他们的分工，方能得心应手，事半而功倍。
奇门用神的选取，关键在于明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人经验而不知变通奇门遁甲九地在生活中的应用，则必谬矣。欲准确选取用神，必须首先了解天、地、人、神诸盘关系。奇门预测体系，如同人类社会：神为“元首”为大领导，掌管大的时空状态及信息；星为“县官”，负责政策制订和权力落实，除非一些大事，一般他们只讲原则，不亲自过问日常具体人事；八门为“现管”（办事员、执法者），具体掌管人事之吉凶；九宫为基层为老百姓，是星、门、神权力能否凑效的基础；奇仪为信使，为沟通神、星、门、宫的联络员，格局为人事档案的记录，为舆论（仅为一面之词）。理解了上述关系，选取用神则变得有章可寻了。
奇门作为一个全息体系，如同人一样，每一分系统都可诊断出体内的疾病；奇门体系又如一面镜子，分成九块后，每一块都具备原来的功能。奇门系统中，头为离，足为坎，宫与宫之间相互关联，有着必然的因果关系。查一宫，可反推诸宫，观一叶而知秋意也。
奇门用神错综复杂，他们在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中，起决定作用的往往就那么一两个用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇门预测，并不需要罗列所有用神和证据，而应该首先抓住事物的主要矛盾用神选取如同治病用药，药不在多而在精，纲举则目张，主要矛盾解决后其他次要矛盾便迎刃而解。中医用药，有君臣辅佐之分，奇门用神也有君臣等功用。分清人事用神的轻重缓急，才能更好地把握奇门预测。面面俱到，往往会使初学者陷入一片迷茫而无以为用。就象研究一片森林一样，不能一棵一棵树去研究，而应从整体、个体、以及整体与个体之间关系三方面去分析研究。
日常生活中，办事要找主管部门，职责不明确、“病急乱求医”则枉耗时间而收效不大。奇门用神的选取正是这样，预测须寻相应的主管部门（主要用神），而不是到处托关系、求神。奇门用神，应从“同声相应，同气相求”的信息感应原则去理解和把握。学者应该不断训练自己凭直感获取最符合人事信息符号的能力。这就是要观象、悟象，从本质上认识各种符号的真实内涵。如天辅本为文教、技术，但在具体中也可代表警察；芮禽既可为婚姻之兆，又可为师生同聚或工作交接之象。每个符号都是一个全息信息场的代言人，不同场合下他们会表现出不同的性情面貌。要和他们交朋友，必须熟悉他们的性情，才能从他们的口中打探到人事信息的具体情况，也即读懂他们所要表达的具体含义。
在奇门系统中，不同层次的人事对应着不同的用神。如测疾病，芮为病星为内疾，伤为病门主外伤，神及宫之组合可以分辨出不同性质的病情。艮为肿块，六合为粘稠阻滞，逢之而血液流通受阻，体有肿疾；玄武为泌尿生殖系统，落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象。白虎为猛烈冲撞之象，螣蛇则为虚惊及神经有疾，九地为隐疾为伏藏之象，九天为刚暴冲动之象。九天、芮、伤落乾宫，头部有血栓之险；六合、蓬、景落坎宫，须防饮宴之伤。
奇门用神的选取，在熟悉所有符号所示含义及常规用神取法之后，实际运用往往以预测师的第一感觉为准。因为用神也是一个活生生的机体，他并不是仅以一个面孔出现的。同一件事情，有时可以有多个用神；反之，不同的事，有时又可以同一用神为主。选取用神之目的，是为了提高预测准确度，就象生病服药是为治病一样，对于不同的“病情”，须开出不同的药方。只有对症下药，才能药到病除。否则，用神再多，于实际亦无多少帮助。用神为预测的向导，在自己熟悉道路后，可以不用向导。法无定法，用神选取同样如此。
用神选取，一般以值符、值使及时干落宫为主，再辅以外应，这对于初学者的思维训练非常有效。何也？我们知道，几何中三点决定一个平面；奇门中，也必须从主要的三个角度去把握和分析一个问题，以定位具体的人事。另外，就是奇门中传统的用神规则，这是提高判断预测能力的“拐杖”。但其中仍有许多不确之处，而且往往过于繁琐，以致给人以“横看成岭侧成峰”之感，难以把握。笔者以为，应在熟悉前者的基础上再来把握，会容易些。
奇门用神，有时要依外应来选取，此即随机用神。如同调查案件时要访问目击者一样，外应是重要的信息来源。往往目击者所提供的证据，比当事人更客观，故必须参考此信息。或以求测者问事时本身状态为外应，或是以求测之时的周围环境动静为外应。如手动则查艮，发动则看巽，坤方动则分析坤宫等。又如测婚姻时，忽闯入另外一人，即便式盘格局再好，亦恐有第三者插足之事。因式盘代表时空常规之态，外应揭示的却往往是特殊规律、一些不符合常规之事应。就象与人交谈一样，一般要听其言而观其色，若和哑巴或一语言不通者交流，则必须通过手势来表述。所以说，外应也是一种特殊的信息描述语言。奇门式盘为骨架，奇门外应为肌肤。舍弃肌肤，仅以骨架来判断，就如同用X光诊断一样，除非专家学者，一般人是难有此本领的。
奇门用神，实际上是训练特异思维的一套方法。高层次的预测，往往是没有固定用神的，我们甚至可以说术数正是启发特殊思维的门径。“寂然不动，感而遂通”，方为术数预测最高境地。
奇门秘占之选择
奇门选择凡一切太岁、三煞、凶神恶曜居不忌，盖因奇者奇兵也，门者门第也。吉门到坐如人入琼楼宝殿，则尘坌不得而扰之，如人入相府侯门，则盗窃不得而兴焉；兼之三奇加临，犹如人君在内，大将守门之象，一切诸煞悉遁远行，故死者生，生者迪吉，又何惧凶神恶曜之足云哉。然地下三奇一坐五日，与诸煞同处，诸煞驯服，天上三奇忽然加临，诸煞起而复退，地下三奇如有司奇门遁甲九地在生活中的应用，垣居习熟人每狎而不知畏。天上三奇如巡方一时历一宫，而奸宄闻风远遁，故地下三奇终不如天上三奇之灵应也，即只论天上三奇耳。乙奇尤利于日，丙奇尤利于夜，丁奇昼夜皆同，以其为日月星也。
经云：奇门择日异诸家，不临凶神与吉华，一切进祥献瑞霭，子孙绵远福无涯。
又曰：行旅合奇门，有难可免；迁葬合奇门，无地亦吉；今以万全之论，莫若避其灾煞，又合大葬吉辰，并取命无刑冲者，择而用之，此尽善尽美，其难其慎之意云耳。假如亥龙入首，作壬山丙向，亥正五行属水，三合五行属木，得木门到乃水生木奇门遁甲九地在生活中的应用，谓之扶龙之妙，得开门到，虽与三合五行相克确与正五行相生，金生水，水生木谓之递生，亦可用；如生门到，乃土克水也，断不可用；前亥龙壬穴，兼亥巳，则挨乾宫，兼子午则挨坎宫，依奇门推法，挨乾宫遇大雪局，运行乾亥，谓之补运，挨坎宫依奇门推法遇冬至局运行壬子，谓之补运，然此大雪而论大雪气止，四一七三局，阴四局惟甲午旬休门值使，阴七局休门不值使，阴一局甲子旬休门值使，恐两日内年命刑冲不合大葬不可适用，祸此两日又非旺气可奈何？或于小雪节内择休门用之亦可。如又不合，或与立冬局内择休门用之亦可，盖立冬、大小雪具系乾宫管事，不出一卦之外，故宜兼用，知此，则八宫可以类推。然扶龙、补运二者俱全，上上大吉；或得门不得气，可推用；得气不得门用之不吉，宁不得气，毋令失门，正此谓也。至如得门而上下盘无三奇来临，未善也，三奇加临而乙临辛，丁遇癸，丙见壬，又未善也，门得矣、奇得矣、诈吉矣，而遇空亡者亦未尽善矣！
如化命属辛，地盘得辛干，天盘得丙奇，名奇仪相合至妙，又与本命作合妙极，至于丁与壬合、乙与庚合、戊与癸合无不亦吉。然宫上吉门，比得值使门到为真吉，其飞吉门皆属无益，若本时正课，得五不遇时干入墓，罗网、击刑等凶格皆不可用。若九遁三诈九天九地诸吉格皆可取用，总之，选择以坐穴之本宫为主，龙命为佑，门宫只可相生，不可相克，至如三奇克应之说以值使门上论之方验，然墓支者不验，落旬空者不验，刑冲者不验，其所以验者也必须配以本支、配以天将配以宫位、配以旺衰则巨细昭然矣，语云：神而明之存乎其人。
如：壬子癸龙利开休二门，丙午丁龙利生门，庚酉辛龙利休开生门，甲卯乙龙利休门，艮龙利开生二门，巽龙利休开二门，坤龙利生开二门，乾龙利休开生三门用神选取如同治病用药，药不在多而在精，亥龙利休开二门，巳龙利生开二门，申龙利休开生三门，寅龙利生景休三门，辰戌丑未龙利生门。以上一龙必须取二门或三门者既当与坐穴相生，又当与来龙相合，方为尽善尽美，以此而择吉则于迁葬无余蕴矣！
如起造房屋建立营垒当以地盘本宫为主，首忌宅主年命刑冲，次择吉门到坐即可兴工动土。如坎宅利开休二门，震宅利休门，离宅用生门，兑宅三吉门皆可用，尤利开门。惟闭户塞门利用杜门到方，其乾坤艮巽四宅可以类推。更得三奇照临自然诸煞退避，百福并臻，然必须诸吉门到宅方为真吉。
凡入官拜爵、嫁娶、出行、皆准此推，出行当从三奇三吉方出，方能获福远灾，假如行人欲向南行，离宫有奇门到，即可从此方而出，如庭中六步、郊外六丈之类，乘其吉气，咏咒凝神即可从其所往无不迪吉！