（李向东）奇门遁甲的超神接气与定局与否
奇门遁甲，号称是帝王之学，道家又称之为夺天地造化之学。实际上，奇门就是依据时空互相关联的原理，以时间的变化来预测空间的变化。但奇门遁甲自问世以来，流派叠出，众说纷纭，其中既有合理的核心理论，也不乏牵强的附会说法。以下是几个尚未统一的观点：
1、 超接置闰与定局
置闰与否一直是一个大问题。正统的奇门书籍都奉置闰为正宗，认为不懂置闰和超神接气就难以正确预测；而民间却普遍流传不置闰的奇门方法。这个区别我认为是由不同的预测目的和不同的起局方法而来。
道家修炼中对于时机的选择很重要的，通常讲：年中用月，月中用曰，曰中用时，时中用刻，刻中用分，分中用秒，秒中用微，微中用妙。
奇门遁甲之术本来就是出自道家，道家对其运用也不仅仅是预测，更有法术之用，而内用成丹外用成法是道家的特点，所以上面这段修炼时机选择的话也适用于奇门遁甲的起局。
我们知道，甲子纪历是根据曰月五星的天象来的，它是整个太阳系的时间坐标或者说时间齿轮。二十四节气则是地球绕同样公转形成的，仅仅是日地系的时间坐标或者说时间齿轮。奇门遁甲的超神接气实际上说的是甲子历和节气历的周期调谐，如同阴历和阳历（月相和节气）需要置闰一样，奇门遁甲的置闰也是必要的。
但古人对于时间的研究并没有到时辰就止步了，而是运用了近似于现代的分秒观念对时间进行了进一步的划分，一直划分到古人仪器的计算和记录手段难以正确描述和记录的地步，称之为“秒中用微，微中用妙”，而时辰乃至于分秒的变化已经与当事人当时在地球上的经纬位置有关，在没有电子计算机的情况下，实难以做到相对正确。实际上到这时，已经是以自身小宇宙对外面大宇宙的感应为准了，这也是古人要求学奇门必须要有灵性的原因。
这样，我们就可以知道，日奇门和时奇门的定局，是应该有超接置闰的，而随机起局已经使用的是自身小宇宙的感应，用的是灵性，这灵性在一刹那间已经把天上地下包括所在的地球经纬位置都包容进去了凤麟奇门风水学书籍，这时的起局是不需要画蛇添足搞什么超接置闰的。
考虑到奇门遁甲最初是为军事行动服务的，后人才用于人事的预测，我们也可以知道（李向东）奇门遁甲的超神接气与定局与否，随机起局的后人为更好的预测人事而发明的。随机起局在原理上是说得过去的，但是在具体运用上恐怕还是与预测者自身的修为有关。预测者若修为不过关，灵感思维不强的话，起局的准确率也是难以保证的。
2、飞宫与排宫
飞宫排宫问题也是困扰初学者的一个大麻烦，由于面临飞排的选择问题，就从另一角度考察了一下。
奇门的构建是基于天地人三才的，九局为地盘，依照六仪十干所定之九干则为天盘，同样依照六仪十干所定之八门则是人盘。天干（天体运动的时间）在九宫的运行应该是串动的，而不是转动的，因为天体的运动不是以当事人为中心的。人盘八门则是转动的，因为奇门预测的主要目的是为了依据时间的特定规律选择一个合适的方向凤麟奇门风水学书籍，而这个方向的选择是以当事人为中心的。
由此，我们也可以引申，在南北极使用奇门遁甲，是否还是用现在的八门是值得考虑的（甚至在南北极现有的奇门遁甲是否还有效也是一个问题），因为在南北极除当事人本身外只有一个方向了。
由上可知，奇门天盘应该是用飞宫而不是排宫。
3、九星八神九色
现在一般的奇门流派都用了九星八神和九色，即或没有全用也用了其中的九星八神。但是也有个别研究者认为奇门遁甲运算的本原不过是天干地支和八卦，星神色都不过是后人添加的，这以《藏山雷学》的作者石铭孙则鸣为代表。
原始的奇门遁甲是以天地人三才立论的，定局形成的九宫为地盘，定干形成的九宫为天盘，八门为人盘。由于天盘的九干与地盘的九局都是使用的天干，这样预测者很容易忽略了九干初始状态的九宫八卦属性，于是后人用九星来表示天盘九宫的属性，便于记录和观察天盘九干的运动。八神，我认为它的出处也是和九星相同的，八神不过是八门的八卦属性，但是现在八神的用法分阴阳局两种，既然是与八门同构，其用法也应该是一样的。九色，有的用，有的不用，因此九色不过是对地盘九宫之气的另一种表述而已。
后人发明九星八神不过是为了便于记忆和直观的记录观察凤麟奇门风水学书籍，若心中对于天地人盘的九宫运动了如指掌（李向东）奇门遁甲的超神接气与定局与否，不用也可；若对于三才的九宫运动不太熟练，也可以用，别忘了他们的来源就是。
4、奇门六壬与河图洛书
奇门研究的是天干之间的规律，六壬研究的地支之间的规律。奇门以九宫也就是以洛书为主，六壬以河图也就是以四象五行为主。奇门以天干在洛书九宫中的运动为表现形式，六壬以地支在河图四象中的运动为表现形式。