自学奇门遁甲看什么书九宫者，一白二黑三
自学奇门遁甲看什么书九宫者，一白二黑三
自学奇门遁甲看什么书九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地盘也。纵横十五以布势，二至还乡之所依，九宫乃奇门式盘之根本也。上承八门九星，环绕八诈神君，列布三奇六仪，故九宫为后天奇门格局之承载体，为形为基，地承万物而载天也。
奇门九宫，源于洛书，奇布四正，偶列四隅，中五为枢，三五成体。九宫之中列八卦，八卦之中隐玄机。九宫曲成万物，八卦范围天地。九宫以数位定，八卦以象数告，象数位以类天地万物之变化，大千世界皆由此而出也。九宫以中五为中枢，外御八宫而分主八节（二至、二分与四立），衍而成二十四节气、七十二候，一年之局势由此可定矣。九宫为奇门遁甲成形之本，先排九宫，而后方可言盘局之势也。全盘考虑定玄机，九宫乃定盘之纲领也。遁甲循于九宫，三奇六仪变迁于九宫之位中，神机由此而现也。八门因九宫而立名，九星以九宫而定位。八神虽变化无常，随值符显隐其形，终须循九宫而显其迹也。
九宫如水池，格局如水势，大小、清浊、动静各有状态也。九宫为棋盘，奇仪星门神为棋子，旋转之中生变化，天地皆来一局中也。格局入宫显神奇，如以池蓄水可养鱼也。九宫如同算盘之位轴，而星门神如同盘上之走珠，奇仪则为法则也。珠有形色故可示数，局势一目了然，事之吉凶自有应也。古人奇门论述中，以九宫为地，为近，为末，为实，为形，为母，以其性静而类地，凡造葬、迁移皆以九宫取用也。天动地静而人有动静之机，天生地成而事有始终之变，故以天为初始，以地为终末，成败皆现于九宫也。
九宫乃形势之所依，有旺衰得失之分别。天地相合而成势，势者天时与地利，高下之别也。势本气而成，气因数而显，九宫则以气为本，气自中宫而旋生也。气生数成而位立，同气相求而各居本位，宫宫关联，丝丝入扣，故诸宫之气各归其类，各禀其性。星门所系，秉性相通，而其势不同也。中华传统以三白为吉者，盖其气初生，至纯至正至刚故也，在人则为立命之基，故至为重要也。西方现代数学，将六一八之数，冠以黄金分割之名，实不知道法自然，圣贤之心默契九宫之玄妙也。
奇门九宫，三三相联而成势，环环相扣而无端。故九宫实则一气，旋生而化九宫，此则先天衍生之法也。奇门九宫尚中，以五为天地枢机之所本，黄中通理，乃立极定位之本，九宫平衡之根由也。九宫因五而成形，尚阳而守中道，故布奇为正；阳多阴少，故去十为用。十存甲中，甲无定位又无处不在也。九宫纵横十五，天五、地五与人五，三才之数全也。在天日月星，在地水火风，在人精气神，此则天人合一之道，全于九宫之中也。戊己为主宰，十五化万形，此则后天变化之理也。
后天顺生，先天逆成。奇门九宫之中，顺生则由其位，北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行以位而迭生之道也。九宫之中，逆克则由其数，一六之水克二七之火，二七之火克四九之金，四九之金克三八之木，三八之木制中五之土，中五之土制一六之水，此五行以数而逆克之道也。顺生逆克，五行均衡，九宫因此而成势也。生不过九，死不及一，全始全终，以成体用也。
奇门九宫，涵天地万物变化之道，故其中有道理、数理、物理及生理之玄微。纵横十五，变幻无穷，此动彼应，彼动此随，时空处处平衡，变化时时不离其宗也。九宫外布十二辰，子午卯酉自随一九三七四奇之数，四正气纯故也；四隅则二支相杂，一阴一阳混而成偶，四隅气杂故也。二因一三而混成，四因一七而杂交，六因三九而合孕，八因九七而均停。是故，十二宫不外乎八宫，八宫不外乎四正之变化也。五主宰乎中，变化之道由中而起，枢机皆由此而出也。奇为阳而不可分，故其气纯而为天；偶为阴而可分，故其气杂而为地。九宫有遁甲之位，十二宫有孤虚之穴。孤虚因遁甲而显，遁甲因孤虚而隐，枢机由此而定，机谋由此而出也。九宫之内布奇仪，九宫之外列地支，天动而地静，支定干不定，故甲遁而不定其位，支则如固定刻度一成不变也。是故，奇仪为血脉，地支为形骸之表，而九宫则为动静承载之体也。
凡奇门预测，自身形体从九宫而定，六亲性情从地支而推。奇仪游于内，而地支随于外，内则本人之事，外则六亲之应也。故以九宫为干，外发衍而为枝，性命系于九宫之中，而人伦包罗于九宫之外也。九宫之中，左三阳为三关之所，右三阴为三田之位，九一为性命之宫，中五为玄关一窍也。奇经在内，正经在外自学奇门遁甲看什么书九宫者，一白二黑三，先后天各有所本也。十二宫之外，又有二十八宿之位，以应周天之理。日行黄道，月行九道，故日在外而月在内，大衍之数，由此而齐矣。日月周行，奇正循序，外衍则为三百六十五络，周身之窍全矣。
奇门九宫，有数有位，位分正隅，数分奇偶。位定中宫及八方，数布内外及周身。数随位定，位因数生，数与位密不可分也。奇门九宫与太乙九宫，位同而数不同也。故奇门九宫合于洛书，而太乙九宫则异于洛书也。太乙九宫为奇，奇门九宫为正，一奇一正，一先天而一后天，体与用因此而成，动与静因此而分也。然奇门九宫之数，又有先后天之分，数本八卦而分先后也。先天之数者，乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八奇门遁甲九宫数字取数看考试分数，顺逆以分往来也；后天之数者，坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九，进退以别前后也。后天数显，先天数隐，后天数为用，先天为体也。
九宫之位，有旺衰与得失之分别；九宫之数，有加减与乘除之变化。旺衰得失看其势，加减乘除定其宜。宫凭旺衰定应期，旺衰须从月上论。旺从乘（倍）而衰从除（半），得从加而失从减。先天凭数定多寡，后天五行究玄微。故相生相合则加，相克相刑则减，旺相则乘，衰败则除。此九宫用数之大体也。
九宫有进退之机，进退本乎九宫之数。凡物穷则变，变则通，通则久；凡数极则返，返则平，平则衡。动静分阴阳，变机在其中，故九六为变化之所，一九为往返之宫。二因八成，三随七定，一六同性，四九同方，动静因果由此而察也。动看进退之位，静观左右之宫。平衡为吉，失衡为凶，相合为吉，相戾为凶。凡有凶兆者，静则平休，动则引咎也。
凡九宫者，以动变之宫为事之主，一宫发动则九宫俱动，一发为因，余波自随也。动宫入中，谓之衍法，如水波之泛，自有玄机在其中也。内衍则以动化静，以动应事；外衍则以静化动，以静应事。内衍则物动我随，人问我答，彼为客而我为主，我被动而彼主动；外衍则我动物随，我为客而彼为主，我问我答，我主动而彼被动。外动内随，机由乎天；内动外应，动由乎人。由天则内衍，由人则外衍，凡以九宫内外衍动，皆为整个盘式之动，须以平衡为变化之本。盖一宫发动为机为因，则诸宫失衡，如波之泛起，然变化之后动须复归静，波终须平，故以平衡为本也。凡有动，或内或外，则以中五而定之。外动则以动宫入中，则九宫自随，如波之息；内动则以内应外，波自中而外衍，九宫自定也。事有朕兆形于外，八宫发动入中宫。一宫为体余为用，重布九宫辨枯荣。八宫发动主乎事，中宫发动究隐情。寂然不动遂有感，明察秋毫识吉凶。奇门预测，如以镜鉴物，物之状态不同，镜之状态亦须不断调整。九宫如镜，而星神门则如镜中之物。是故，九宫为我为镜，以镜鉴物，物动镜不动，此则彼动我不动；镜动物不动，此以我应彼，以内应外也。
奇门九宫，动察机微，机动则因缘已生，朕兆已现也。机者几也，先机也，天机也，初萌之因，初显之兆也。机起于天，我心察之，则由象、由动应而起兆也。我心不动，故能察机，自契天地之心也。阴阳燮理自学奇门遁甲看什么书九宫者，一白二黑三，机在其中，机不可设，而须随机应变也。机起则随，机隐则息。机自动而难静止，静则机息，动则机成。玄机为窍，内起则外衍，以镜自去鉴物，空灵以映物；外起则内衍，以物自去鉴于镜奇门遁甲九宫数字取数看考试分数，灵动于中以成物之像。此正《三十六计》所谓“数中有术，术中有数”也。察其动机，则万事万物皆可现于九宫之中，形迹莫逃矣。
九宫测物，须本先机，细辨形迹。以九宫全体为用，此动而彼应，定一宫而观九宫之变。九宫变化如同魔方，固以一面为主，又须面面俱到也。一宫动则九宫皆动奇门遁甲九宫数字取数看考试分数，初由平衡而起，中因失衡而变，终须复归于平衡也。寂然不动，中五定而纵横十五全也。感而遂通者，一宫动而九宫俱动，宫宫相关，全盘有应也。故不可执一宫而漏余八宫，须知诸宫俱有妙用，奇门以系统拟天地万物运行之态，执一则偏也。须知数中有理，位中有脉，象数格局绝非虚成也。
九宫为动态平衡之盘，乃转化动静玄机所本。九九八十一，物穷之数，变化之极致也，故天罡变化三十六，地煞变化七十二，皆不及八十一数。盖九九数穷天地理，变化生死在其中。九九归一，返璞归真，动极则定，周而复始也。九宫番天地，生成本相依，八十一数周，超凡立圣基。九宫行年，一九而至九九，物穷则极变，故奇门有九九星终换符之说。九宫转化动静，平衡后天态势，故能如镜、水之鉴物，而万事万物之形迹莫逃也。
奇门九宫，愈动愈奇，愈奇愈繁，然虽千变万化，而万变不离其宗也。所宗者，纵横十五，执五守中，简易之道也。变化者，气数之盛衰，因果之相循，奇仪星门神气之动迁也。本宫彻首尾，变化贯中间，生死凭动静，吉凶随格局。变化中有吉凶征兆，外牵以内应，内动以外应，九宫星门八神在内，奇门克应在外，内外相应，天人合一，时空动态平衡也。故时空中万象既成，皆有因缘，象化数而入于九宫，数演象而合于局外，无非九宫一贯之理也。
九宫之道，通天彻地，变化始终，凡性命之道、天人之理，无不尽涵其中。能识奇门九宫神韵，则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神，亦于九宫寻常之形中而藏也。遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定也。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，大水由是而治。三皇五帝治世，无不本乎九宫之法则，此奇门九宫之大用也。运筹帷幄，决胜千里，莫非九宫之对奕？千军万马，须入九宫疆场，而后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定根基之理？
奇门遁甲九宫概论，九宫者，以动变之宫为事之主